Ⅱ. 본론 1. 위정척사론의 대두 2. 위정척사 운동의 성격 3. 위정척사 운동의 전개 4. 1990년 이전의 연구상황 5. 최근의 연구상황 6. 위정척사 운동의 의의 7. 위정척사 운동의 한계
Ⅲ. 결론
<참고문헌>
분문내용
2. 위정척사 운동의 성격
위정척사 사상은 본래 조선사회의 봉건적 질서 이념에 해당하는 공자. 맹자. 주자의 학통을 유일한 정학으로 보고 유교 내부에 있어서의 陽明學을 포함한 모든 다른 조류, 유교외의 모든 다른 사상과 학문을 이단적인 사학으로 보고서 정통적인 정학을 지키고 외래적인 사학을 물리친다고 하는 위정척사였던 것이다. 이러한 위정척사 사상이 1860년대에 직면하지 않으면 안되었던 주요과제는 외부로부터 침입해 들어오는 구미열강에 대하여 主戰論, 곧 정을 지키고 主和論, 곧 사에 반대하는 정치적인 성격의 것이었다. 위정척사 사상의 논리에 비춰보면 예의지국인 조선과 금수지역인 洋夷는 사람과 짐승은 함께 있을수 없다는 名分論으로 해서 서로 용납할 수 없는 논리에 있었던 것이다.
3. 위정척사 운동의 전개
19세기에 들어와 서학 즉 천주교의 확산과 더불어 통상을 앞세운 서양제국주의 열강의 동점이 노골화되었다. 이에 조정에서는 1839년 천주교도를 다수 체포하여 처형하였고, 11월 斥邪綸音을 전국에 반포하였다. 1847년 1월에는 서양직물의 수입증가로 국내 백목전 상인의 경영난이 심각해졌으니 소위 洋物의 침투가 이미 두드러지게 나타나고 있었다고 할 수 있다. 1848년 6월에는 이양선이 함경도 앞바다에 나타났고 12월에는 경상․전라․황해․강원․함경도 등 5도에 나타났다. 이러한 상황에서 李恒老는 이미 1835년이 국내적으로 실세한 남인세력의 움직임과 대외적으로 서양세력의 동점을 깊이 염려하였다. 이와 같이 서양세력과 열강은 19세기 중엽을 전후하여 조선연안을 점차 침입하기 시작하였고 이러한 과정에서 조선 조정과 재야에서는 ‘正’과 ‘邪’라는 위정척사사상의 이분법적 논리가 형성되고 신유(1801)․기해(1839) 등 몇 차례의 천주교 탄압을 거치면서 위정척사사상이 확고하게 정립되어 운동의 형태로 나타나게 되었다.
참고자료
-인터넷 사이트 한국윤리사상 http://www.poori.net/ethics/
-참고서적 서양과 조선 / 강재언 / 학고재 / 2007 우리가 정말 알아야 할 선비 / 정옥자 / 현암사 / 2007 우리 역사의 최전선 / 허동현 / 푸른역사 / 2008
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