힌두교의 사상과 성격 및 생명관

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힌두교의 사상과 성격 및 생명관

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문서 요약정보

	판매가격: 3,000원 (35page)
	저작시기: 2010/01
	추천독자: 전체
	등록인: kwangsun

	카테고리: 레포트 > 인문어학
	파일제목: 힌두교의 성격과 생명사상.hwp
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	자료번호: #246860

문서 상세정보

소개글


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	1. 힌두교의 성격과 교리 1) 힌두교란 무엇인가? 2) 힌두교의 용어 3) 힌두교의 정의와 범위 4) 힌두교의 특성 5) 힌두교의 경전 6) 힌두교의 교리 2. 힌두교의 생명사상 및 철학 1) 인도철학에서 본 생명관 2) 인도철학에서의 우주적 생명관 3. 요가(yoga)·명상(冥想)·영성수련과 교육 1) 요가(yoga) 2) 힌두 전통 안의 요가 3) 라자 요가 4) 하타 요가 5) 내면소리의 요가 6) 마술적인 힘 7) 실천적 수행을 통한 영적 체험

분문내용


	1. 힌두교의 성격과 교리 1) 힌두교란 무엇인가? - 힌두교란 인도와 네팔에 사는 대다수 사람들과 다른 대륙에 사는 몇몇 공동체 가운데 스스로를 소위 ‘힌두’라고 부르는 사람들이 믿고 있는 종교를 의미한다. 힌두교의 다양성은 실로 방대할 뿐 아니라 역사가 길고 복잡하기 때문에 그 의미가 무엇인지 정확히 이해하기 어렵다. 전통 안팎으로 다양성이 존재하기 때문에 ‘힌두교라 할 만한 것이 없다’고 주장하는 사람이 있는가 하면 어떤 이들은 이러한 다양성에도 불구하고 힌두교라 표현할 수 있는 구조나 유형이 될 만한 소위 ‘본질’이 있다고 주장한다. 많은 힌두들에게 물어보면 스스로 기독교, 무슬림 혹은 불교도와는 다른 ‘힌두’라는 정체성이 있음을 확신할 것이다. 하지만 자신을 힌두라고 하는 종류는 가지각색일 것이고, 이들 서로 간의 차이는 힌두와 불교 혹은 기독교인 간의 차이만큼이나 클 것이다. - 힌두교는 누구에게나 무엇이든 될 수 있는 종교라고 할 수 있다. 힌두교 신자들은 힌두교를 종교라기보다는 하나의 생활 방식이라고 표현한다. 힌두교가 힌두교도로 개종한 사람을 받아들이는지 그렇지 않은지에 대해서는 단정적으로 말할 수 없다. 서구 사회에 힌두교가 폭넓게 자리 잡고 있다는 것을 보여주는 뚜렷한 증거인 하레 크리슈나(힌두교 선교에 앞장서는 힌두교 종파) 신도들은 자신들을 힌두 Hindus라고 생각하지 않는다고 강조한다. ‘힌두’라는 말이 원래 인도에서 쓰이던 말이 아니었기 때문에 18세기까지만 해도 힌두교 신자들이 자신들을 가리켜 ‘힌두’라고는 하지 않았다는 것이 그 이유이다. 그러나 힌두교도들이 힌두교를 세계에서 가장 오래된 종교라고 믿는 것만은 확실하다. 2) 힌두교의 용어 - 힌두교에는 방대한 의례 수행 체계, 행위 형태, 교리, 실화, 성전이 존재하며, 여러 개인적인 경험과 증언에서 ‘힌두교’라는 용어는 짙게 감지된다. 비록 그 안에 엄청난 다양성을 포용하고 있는 종교라고 해도, 분명 ‘힌두’라는 용어는 현재 남아시아의 지배적인 종교와 관계가 있다. 오늘날 우리가 알고 있는 세계종교로서 힌두교의 구조는 19세기 이후에 이르러 형성되기 시작했는데, 이때부터 힌두교라는 용어가 힌두개혁가와 서양의 오리엔탈리스트들에 의해 사용되었다. 그러나 그것의 기원과 ‘흐름’은 인더스 강 문명으로까지 거슬러 올라간다. -‘힌두’라는 용어는 지리와 관련된 페르시아어로, 인더스 강(산스끄리뜨로는 신두, sindhu) 건너에 살던 사람을 지칭하는 데서 처음 나온다. 아랍 텍스트에서 알-힌드(Al-Hind)는 현대의 인도사람이라는 용어이다. ‘Hindu’, 혹은 ‘Hindoo’는 18세기 말까지 영국인들이 인도 북서부 지역에 사는 사람에 대해 ‘힌두스탄’의 사람이라 부르며 사용하였다. 궁극적으로 ‘힌두’는 사실상 무슬림, 시크, 자이나, 기독교인이 아닌 ‘인도인’의 의미로 쓰였으며, 그 속에는 종교적인 믿음과 수행의 범위까지 포함하고 있다. ‘-교(-ism)는 1830년경 타종교와 다른 상층 카스트 브라흐만 문화와 종료를 의미하는 것이 ’힌두‘에 더해진 것이며, 소위 ’힌두‘라는 용어가 16세기초 ’야와나(Yavana) 즉 무슬림과는 대조적인 의미로 산스끄리뜨와 벵갈의 위인전 텍스트에서 사용되었음에도, 이 용어는 곧 인도인들 스스로 식민주의에 대항해 민족 정체성을 세우는 과정에서 그 가치가 인정되었다.

참고자료


	가빈플러드, 이기연 역(2008). 힌두교 사상에서 실천까지. 산지니. 김경춘(2009). 상키야-요가 철학에서 3質의 기능(triguṇa-vṛtti)에 대한 考察. 동서사상, 6, 45-68. 비네이랄, 박지숙 역(2005). 힌두교: 하룻밤의 지식여행. 김영사. 스가누마 아키라, 문을식 역(2003). 힌두교. 도서출판여래. 이거룡(1996). 인도철학사. 서울: 한길사. 이광수(1995). 힌두교의 모신 숭배. 비교민속학, 12, 577-595. (2008). 산스끄리뜨 딴뜨라에 나타난 여신 숭배가 갖는 사회 통합의 의미. 역사와경계, 67, 251-270. (2009). 고대 힌두교에서 지존위 쉬바와 우빠니샤드 이데올로기. 역사와경계, 70, 79-102. 죠쉬 맥도웰·돈 스튜어드, 이호열 역(1989). 이방종교, 기독지혜사 이은주(2001). 인도철학에서의 우주적 생명관과 인간 본연의 실존 회복 문제에 대한 현상학적 고찰. 철학과 현상학 연구, 17, 13-37. (2002). 인간과 자연의 유기적 관계에 대한 발생적 현상학. 철학과 현상학 연구, 19, 21-51. 이재숙(2007). 인도의 경전들: 베다 본집에서 마누 법전까지. 살림. 임재택(2005). 생태유아교육개론. 경기도: 양서원. 원의범(1996). 인도철학에서 본 생명관. 과학사상, 6, 140-152. 장성모(2010). 우파니샤드의 지혜: 힌두문화와 도덕교육. 도덕교육연구, 21(2), 33-67. 정광흠(2006). 인도의 신화와 종교. 살림.

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