Ⅲ. 세조의 중앙집권 정치 1. 제도의 완성 2. 세조의 왕권강화 3. 민생안정 및 자주적 국가·문화의식
Ⅳ. 세조대 정치의 한계 1. 정권 자체의 정당성 결여 2. 지나친 왕권 강화에 따른 폐단
Ⅴ. 맺음말
분문내용
세조의 집권과 통치, 그리고 그의 정치적인 업적을 어떻게 평가해야 할 것인가 하는 문제는 조선시대로부터 오늘날에 이르기까지 많은 이들의 관심을 끌어왔다. 사육신 사건이 보여주는 바와 같이 그의 집권은 그 초기부터 강력한 이념적인 비판에 직면하였다. 그리고 그의 사후 성종 대에 있어서의 사림들도 세조의 집권에 대한 도덕적인 반성과 비판을 바탕으로 기성의 정치적인 권위에 도전하였던 것이다. 특히 김종직의 조의제문 사건에 잘 드러나듯 세조는 비판을 많이 받았다. 그리고 세조대의 정치에 대한 이러한 비판적인 견해는 성리학적인 이념이 더욱 확대되었던 사림정치 이후의 조선시대에 있어서는 사대부들 사이의 일반적인 생각이었던 것이다. 충신불사이군이라는 유교적인 윤리관이 지배했던 당시에 있어서 그가 국왕이요 또 그의 조카였던 단종을 내몰았다는 것은 이미 그의 정치가 도덕적으로 정당화 될 수 없다는 것을 뜻하는 것이었다. 이처럼 도덕적인 정통성이 없는 것이었다고는 하여도 세조는 그의 집권이후 많은 정치적인 업적을 이룩하였다. 그렇기 때문에 세조에 대해 재평가가 이루어져야 한다고 현대에 와서 많은 사람들이 주장하고 있다. 그는 북방의 야인들의 문제를 해결함과 동시에 그 어느 때 보다도 강력한 국방력도 마련하였다. 대립제를 처음 실시하였고 그 당시 조선의 군사력이 100만에 육박하였다. 또한 직전법을 시행하여 관리들의 녹봉제도에 큰 개혁을 시도하였으며 횡간을 제정하여 국가의 재정제도를 개선하는데도 획기적인 기여를 하였다. 뿐 아니라 그는 문화의 발전에도 많은 관심을 가지고 경국대전동국통감 팔도지리지 등의 편찬에 착수하였으며 여러 불경을 한글로 번역하는 일에도 업적을 쌓았던 것이다. 이러한 점들이 세조대를 긍정적으로 평가하는 이들의 중요한 관심사가 될 것은 당연한 일이었다. 특히 일제에 의하여 조선왕조가 망하고 우리나라가 식민지가 된 이후, 많은 이들이 이러한 민족적 비극의 원인을 해명하려고 노력하였다. 그 때에 이들은 유교사상의 부정적인 측면을 중요한 원인의 하나로 판단하였던 것이다. 그러므로 유교적인 정치이념의 효용성에 대하여 이처럼 강력한 의문이 제기되었다는 것은 과거 사대부들의 세조대에 대한 평가도 더 이상의 설득력을 지닐 수 없다는 것을 의미하였다.
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